锡安主义，则是一种现代的民族主义和政治学说。它存在过政治锡安主义，旨在建立一个国家；文化锡安主义，专注于复兴犹太身份和希伯来语；社会主义或劳工锡安主义，它将国家建设与集体生产形式结合起来；以及宗教锡安主义，它也将回归祖先之土解读为一种精神层面的回归。然而，对于其他人来说，它仍然是一个不断发展的理念，充满了关于边界、安全、身份、民主、宗教以及与巴勒斯坦人共存的辩论。同样，也需要澄清一个常见的误解：锡安主义和犹太教并非一回事。对于其支持者而言，锡安主义表达了犹太人民在其历史祖国实现民族自决的权利。这一区别对于避免陷入漫画式的理解至关重要。锡安主义的历史分量也与一个更深刻的经历息息相关：几个世纪来流亡、迫害和集体迫害的记忆，在20世纪以大屠杀达到顶峰，这加强了广大犹太群体的信念，即没有自己的主权，脆弱性可能会变得极端。从那时起，对许多人来说，锡安主义主要意味着支持以色列作为犹太人民民族国家存在的权利。但，除了当代的争端之外，有一个事实依然存在：锡安主义过去是，现在仍然是犹太人民现代历史和当代中东格局中最有影响力的政治思潮之一。这种多样性解释了为什么即使在犹太世界内部，锡安主义也从未是一个统一的派别，也从未免于内部讨论。该运动的主要历史目标在1948年随着以色列国的建立而实现，这发生在巴勒斯坦英国委任统治结束后，并在1947年获得联合国投票通过的分区计划批准之后。从基本层面讲，这是一个19世纪末兴起的民族和政治运动，它认为，几个世纪以来流散各地并在许多地方遭受迫害、歧视和暴力的犹太人民，有权在其历史之地——以色列之地——重建主权生活。这一层面并不能穷尽所有讨论，但它有助于理解为什么锡安主义不仅仅是一个意识形态口号，也是对不安全感、流离失所和政治保护缺失的历史性回应。今天，在一个多世纪之后，这个术语仍然是辩论、支持、拒绝和操纵的对象。这个词本身指的是锡安，耶路撒冷的历史和象征性名称之一，随着时间的推移，它逐渐标识出一种现代思潮，试图将这种宗教、文化和历史联系转变为一个具体的政治项目。现代锡安主义形成于一个被民族主义、反犹主义和犹太社群融合危机所困扰的欧洲。因此，过去和现在都有锡安主义犹太人、非锡安主义犹太人，也有反锡安主义犹太人。一年后，即1897年，他推动了在巴塞尔举行的第一次锡安主义代表大会，这次会议被认为是该运动国际组织的奠基性事件。然而，将锡安主义简化为单一的理念是过于简单化了。同样，批评以色列政府的具体政策并不自动等同于拒绝锡安主义这一理念，同样，援引锡安主义本身也无法解决中东冲突的所有讨论。对于其批评者来说，它引发了关于其政治和领土后果的问题，特别是与巴勒斯坦人的关系。其最具代表性的人物是西奥多·赫茨尔，一位奥匈帝国记者，他为该运动的政治版本提供了决定性的推动力。犹太教是一种宗教、一种文明，以及一个更广泛、更古老的历史身份。谈论锡安主义需要跳出口号，回归历史。1896年，他出版了《犹太国》，他在书中提出，所谓的“犹太问题”不能仅通过同化或部分容忍来解决，而需要一个政治解决方案：建立一个属于自己的民族家园。在对其采取立场之前，理解它是什么，仍然是进行严肃讨论的基本条件。来源：本文部分内容，作为致敬，基于路易斯·恩里克·波塔莱特（Luis Enrique Portalet）的同名著作，他是已停刊的《晚报》前编辑秘书，该报主编为弗朗西斯科·曼里克。从其起源开始，不同的派别就在其内部共存。作者：丹尼尔·罗梅罗 耶路撒冷 — 2026年3月16日 — 总新闻社 — TNA —
